Este singelo episódio é aqui narrado apenas como um registro, como um exemplo do cuidado que devemos ter na construção do pensamento espírita, de acordo com o lema adotado pelo FUNDADOR do espiritismo, Allan Kardec: “trabalho, solidariedade e tolerância”.

Neste trabalho pretendemos levantar algumas questões relativas à reencarnação e sua posição na Doutrina Espírita, comparativamente à aceitação dessa lei nos países asiáticos. Tentaremos também enumerar as dificuldades da cultura ocidental judaico-cristã em aceitar a tese das vidas sucessivas.

As ideias dominantes em uma época são sempre as ideias da classe que domina. Quando podemos identificar ideias que se diferenciam daquelas que dominam, que poderão revolucionar uma sociedade inteira, isto quer dizer que no seio da velha sociedade se formam os elementos de uma nova sociedade. Quer dizer que a dissolução das velhas ideias também acompanha a dissolução das carcomidas e esgarçadas condições de existência.

Toda revelação “divina” é uma mentira, ilusão, uma falácia, tem um vício de origem, sofre de um “pecado original”. Supõe-se divina sem nunca ter sido. Supor que exista algo “divino” é o mesmo que imaginar a existência do “sobrenatural”. Nada há na natureza dos seres e das coisas que seja “divino”. Jamais houve.

Este artigo tematiza as condições de possibilidade de formação de uma sociedade espírita integradas pela democracia e pelo conhecimento. Para isso, avalia as condições concretas em que se encontram o movimento espírita brasileiro, questionando as políticas de unificação e pureza doutrinária. Nesse sentido, procura demonstrar que o caminho do conhecimento e da democracia não é, nem pode ser, o da unificação dos conteúdos de pensamento.















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“Onde estão os livre-pensadores que o espiritismo produz? Por que grande parte deles assume uma postura individualista? Por que pouco produzem e agem à margem de tantas realizações e atividades? Talvez a resposta a essas questões esteja não somente na natureza humana, mas também na natureza da filosofia espírita.”

“Os espíritos, falando na existência de um instinto do homem que o fizera buscar a sociedade como pressuposto do progresso, ratificaram a posição claramente assumida desde as primeiras questões da parte terceira de O Livro dos Espíritos, quando, instigados pelas perquirições do mestre lionês, alinharam o espiritismo como uma doutrina jusnaturalista (ou seja: que admite a existência do Direito Natural).”

“A comunidade espírita não pode ser entendida senão como uma parcela da sociedade geral. Dessa forma, o sonho mítico que entende e (pre)tende um agir no sentido de conquistar para sua crença e suas ideias a humanidade é estimulado por elementos presentes no cotidiano social e nos conteúdos doutrinários.”

“Para a doutrina espírita, o fundamento do poder-dever de punir assenta-se no livre-arbítrio relativo à elevação do espírito encarnado, tendo a pena a finalidade de auxiliá-lo, através da expiação das suas faltas, no seu progresso integral, físico, intelectual e moral. Quanto mais evoluído, maior a sua responsabilidade. Ou, como sintetiza a máxima evangélica: muito será pedido a quem muito foi dado! ”

Para enfrentar os grandes problemas sociais devemos procurar o conhecimento no pensamento social espírita. “O espiritismo, além de ser uma ciência experimental e filosófica, é uma ideologia social”. Os princípios da doutrina espírita nos levam à convicção que devemos colocar em ações, que devemos materializar em atos e fatos os conhecimentos espirituais para o bem-estar da sociedade e a implantação da justiça social em nosso planeta.

A repercussão científica e social das pesquisas de William Crookes, realizadas no século 19, foram positivas para o espiritismo. No entanto, Crookes foi ignorado e suas investigações esquecidas. Neste artigo, Egydio Régis, por ocasião do aniversário de passamento do grande cientista inglês (4 de abril), nos brinda com um artigo recheado de informações históricas e de afirmações contundentes em relação ao descaso e à ignorância de suas notáveis pesquisas.

El hombre y toda manifestación de vida se afirmaron en forma decisiva con el advenimiento del espiritismo. Y este proceso de afirmación espiritual le confirió una misión trascendental a la literatura y el arte. Por la demostración espiritual del hombre mediante el fenómeno mediúmnico las letras y la creación artística se justificaron como fenómenos ético-teleológicos, es decir, dejaron de ser artificios para expresarse como funciones estético-morales al servicio de la elevación del hombre y de la sociedad.

A visão transcendental que o espiritismo oferece na compreensão da vida animal tem um profundo sentido ético que deverá ser aplicado não somente no convívio com essas belas criaturas, no grande ecossistema terrestre, mas também na legislação.

O sincretismo afrobrasileiro é um fenômeno que deve ser estudado com lúcido critério analítico, como capítulo da sociologia religiosa, mas é necessário que se conheça também o verdadeiro caráter do espiritismo, a fim de que não se continue a confundir uma coisa com outra.

Os problemas materiais decorrem da situação espiritual do homem. Um homem egoísta faz um mundo egoísta. Só um homem altruísta, capaz de ver a espécie humana e o mundo numa visão espiritual, numa perspectiva de evolução palingenésica, será capaz de criar um mundo realmente novo.

Quando os povos amarem os seus congêneres e tudo quanto existe, como Jesus ensinou, haverá garantia moral para as relações humanas. E quando o homem respeitar até a vida de um inseto, brotarão de todas as fontes da natureza as mais belas harmonias, ouvindo-se em tudo uma espécie de sinfonia wagneriana.

Picos e vales nas curvas da economia são tidos como normais pela gente do colarinho branco, mas resultam de um primado, o da aceitação da esperteza e das diferenças de classes.

A música, assim como a mediunidade, confunde-se com a história da humanidade, com o progresso intelecto-moral, psíquico. Não é transformadora, revolucionária, por si só. Ela funciona apenas como um catalisador. Daí a sua censura em ditaduras, como foi o caso da proibida canção de Geraldo Vandré “Pra não dizer que não falei das flores”.

Este escorço histórico, quando dos cem anos da desencarnação de Lombroso, recoloca a angustiosa questão do livre-arbítrio ou do determinismo.

A prática de juros, entendida como o efeito do dinheiro gerar dinheiro e provocar maior acumulação de capital , na denominação histórica de usura, mesmo combatida por grandes códigos da humanidade, está na base da maioria das crises econômicas e de desigualdades sociais. O tema permeia o Velho Testamento, passa pelo Corão e pela Torá e deságua em muitas constituições de países, que tentam impor um limite a esse retorno, cuja raiz está no espírito de ambição da criatura humana, pronta a buscar o máximo pelo mínimo, fazer com que outros trabalhem por si e alimentar o sonho do ócio, sabe-se lá por quanto tempo.

As várias fases pelas quais passa o capitalismo, como um centro dinâmico de difícil controle, encontra-se em franca discussão no mundo, vencidas as fases da ‘guerra fria’, do sistema bipolar político e econômico, da reunificação da Alemanha com a queda do Muro de Berlim e o fim da União Soviética. Mas tanto lá, nos idos do princípio do Século 20, com a Revolução Russa, quanto cá, tempos de um capitalismo financeiro desenfreado, põe-se de lado o fator-homem, a natureza nossa, com o estímulo de levar vantagem, ganhar no mole e culpar a outrem pelas mazelas pessoais e coletivas.

O estudo da Filosofia Espírita nos seus aspectos sociais constitui-se num projeto indispensável e intransferível no momento histórico que atravessamos, como necessidade de justificativa e de demonstração do papel e da função do Espiritismo no processo de transformação da Humanidade.

A solidariedade e a fraternidade, que constituem os princípios essenciais do Socialismo, já não ligam somente os homens no presente, mas em todas as fases de sua imensa evolução.

A Doutrina Espírita é humanista em suas conseqüências, porque se preocupa, em tudo por tudo, com o homem, e propõe soluções para os problemas que dependem da sociedade.

Estima-se que sejam vendidos atualmente no Brasil, pelo menos, oito milhões de livros espíritas por ano, para um mercado que estaria em torno de 30 milhões de pessoas, os chamados simpatizantes da idéia.

Dos flanelinhas que defendem seus "pontos" nas vias públicas, ao Império Romano, ou dos traficantes, que exploram "bocas" com exclusividade, aos domínios da Microsoft, permeia a propriedade. Os fisiocratas do Século XVIII, com Quesnay e Turgot, afirmavam que toda a riqueza provinha da natureza, enquanto para Adam Smith (1723-1790), da escola liberal, a riqueza resulta do trabalho.

Estes apontamentos pretendem apenas indicar uma vasta linha de pesquisa ainda pouco trilhada, que aponta as relações históricas e teóricas entre Socialismo e Espiritismo. Não é assunto pacífico nem para socialistas (sobretudo marxistas) nem para espíritas, mas trata-se de demonstrar que houve aproximações, diálogos e influências mútuas neste campo.

Diante das imensas possibilidades abertas pela ciência e pelos desdobramentos tecnológicos, que ampliam as nossas possibilidades tanto para o bem quanto para o mal, são os nossos valores que irão determinar o resultado do confronto entre ética, religião e opções econômicas.

O excesso de uns significa a falta de outros. Enquanto uns morrem de problemas cardíacos derivados do estresse, do sedentarismo, do esbanjamento de gorduras e proteínas, outros, de fome. Essa descompensação reflete visões de mundo. No momento em que as satisfações pessoais se concentram no imediato, refletindo competições de status social, alguém paga por isso. Mais ainda, a exacerbação do egoísmo, quando manifesta por populações inteiras, é a causa profunda de grandes conflitos entre nações.

Eu acredito firmemente – e esse fato é baseado em evidências abundantes – que as classes mais pobres de nossas cidades, aquelas que vivem constantemente sob a margem de pobreza, que são desprovidas de conforto, de necessidades e mesmo de decências da vida, são, apesar disso, uma classe tão evoluída moral e intelectualmente quanto as classes médias e altas que olham para elas de cima para baixo, como se fossem inferiores. Suas condições, sociais e morais, são frutos da sociedade; e ainda que pareçam piores do que os outros, são assim feitas pela própria sociedade.

O desafio espírita, em tempos de intensa consciência da necessidade de fazer com que o maior número possível de pessoas conheça a doutrina, consiste na solução de um conflito ético: como divulgar sem tornar a doutrina um espetáculo de aparências? Esse desafio, contudo, só existe como tal para aqueles que concebem a existência do conflito. Os que não percebem qualquer tipo de contradição entre as condições colocadas e o sentido espírita do saber, ou que não lhes atribuem um valor considerável, não têm que se preocupar com o desafio.

É imprescindível que se conheça o pensamento do sociólogo espírita sobre o drama da fome. É necessário que se fale, compreendendo que fenômeno universal se está dando no mundo e para onde se dirigem os povos. É urgente que o sociólogo espírita responda ao grito dos famintos do planeta para dizer-lhes o que pensa o Movimento Espírita Internacional sobre tão tremenda injustiça social.

Quanto mais capital social, mais crescimento econômico em longo prazo, menos criminalidade, mais saúde pública e mais governo democrático. A noção não pretende substituir o peso dos fatores macroeconômicos no desenvolvimento, mas sim chamar a atenção para o que se deve adicionar a esses fatores.

Mesmo com todas as dificuldades de comprovação do fenômeno mediúnico, a ação dos Espíritos no processo histórico é um componente fundamental para o entendimento de determinados fatos. A partir do conceito de mediunidade social é possível fazer uma releitura da história, amparada não somente na análise da fenomenologia mediúnica, como também em informações advindas dos Espíritos, segundo uma metodologia adequada, conforme os mesmos parâmetros que nortearam Allan Kardec em seus estudos sobre a mediunidade.

O homem-espírita, sob a visão imortal e universal, submetido ao processo reencarnatório e evolutivo, tem informações suficientes para a busca de um universo solidário, sem perda de sua capacidade criativa e exploratória da natureza. Este conceito põe sob desconfortável análise o modo de produção, com a pergunta como produzir.
O modo de produção deve ter o sentido da finitude dos recursos naturais e sua utilização para fins úteis, parâmetro que se obtém na resposta do porque produzir. A política industrial de obsolescência programada, as modas transitórias de fins meramente comerciais, a indústria bélica e de destruição, a especulação com terras e áreas, a devastação da natureza, com objetivo lucrativo determinado e sem preocupações de sustentabilidade, atuam contra o futuro da Terra e de seus habitantes.

La marcha al compás del pensamiento socialista espiritualizado permitirá conseguir una sociedad libre, solidaria y con igualdad relativa, en la que la economía combine el capital privado con el colectivo, para que la producción se distribuya equitativamente, sin que se acumulen riquezas superfluas ni exista gente desprovista de lo imprescindible. Así se hará la verdadera caridad, que nada tiene que ver con la beneficencia.

A aristocracia intelecto-moral é uma possibilidade de organização social, possível de ser alcançada no nosso planeta. Isso vai depender muito de nosso esforço para mudarmos, primeiro nós mesmos como indivíduos para sermos melhores tanto na área intelectual como na área moral e, segundo, para participarmos mais na nossa comunidade e contribuirmos de uma maneira ativa para melhora-la.

O social, dentro da perspectiva reencarnacionista, apoiada nas teorias sociológicas, torna-se mais abrangente, abrindo campos de análise ainda desconsiderados pelos cientistas sociais e pelos próprios espíritas. O seu entendimento possibilita condições para se analisar a injustiça e as desigualdades sociais, onde os espíritos encarnados diante de tal quadro, geram conflitos necessários à mudança da ordem social, em busca de seu bem-estar, caracterizando tais conflitos, o que Karl Marx denominou de luta de classes.

Os Espíritos influenciam o processo histórico através da reencarnação e da mediunidade. Pela reencarnação se inserem novamente no contexto existencial e social. Mediante a mediunidade, produzem manifestações de toda ordem, muito bem classificadas por Allan Kardec como inteligentes ou físicas.

A passagem de Chico Xavier por este mundo deixa duas contribuições marcantes. No campo social e na investigação da imortalidade.

A consciência espírita, sob o primado imortalista, há de reconhecer que esse presente não satisfaz, que sobrelevam injustiças, que os mais fortes oprimem os fracos, mas ainda é pouco. O otimismo do progresso, que parece anestesiar um engajamento consciente em favor das mudanças, está a exigir ações determinadas de indignação com as desigualdades.

Há algo de novo, no mundo das relações humanas, com a desmaterialização do trabalho, como se estivéssemos no caminho de retorno ao sentido da propriedade. O conceito de valor, ao sair do substantivo para o virtual, varre o planeta de forma já irreversível, subverte conceitos clássicos de legitimidade e desafia teóricos sobre o ponto de chegada. A informática, atrelada à internet, ao valorizar o conhecimento acima de todas as coisas, parece que provoca o estímulo à divisão da propriedade, como nenhuma doutrina política o conseguiu.

Porteiro foi um espírita completo. Humilde trabalhador manual, amoroso pai de família, autodidata que adquiriu com esforço e imensos sacrifícios uma extraordinária formação intelectual, até chegar a dominar amplos espaços no mundo da cultura, da sociologia, da filosofia e, naturalmente, da Doutrina Espírita.

Os espíritas constituem um partido, uma corrente de opinião que não pode ser ignorada, seja no recenseamento ou na análise estratégica de qualquer político que queira ser eleito. Constituímos uma força política, não no sentido partidário, mas em seu sentido mais abrangente, como força moral e ideológica.

Inveja. Eis um dos sentimentos mais torpes e difíceis de serem eliminados da alma humana. Trata-se de um dos vícios que mais causa sofrimento à humanidade. Onde houver apego à materialidade das coisas, notadamente em seu significado, naquilo que o objeto de desejo simboliza em termos de bem-estar e status quo, aí estará a inveja, sobrevoando os pensamentos mais íntimos qual urubu ou abutre insaciável, esfomeado pela carniça. A cobiça é o seu moto-contínuo.

A visão sociológica espírita parte do conceito de homem como espírito encarnado, de origem individual, que vive sua própria história cumulativa de experiências, para as quais há um elemento indissociável, a convivência. Leis, normas, instituições, valorações, que regulam a vida em sociedade, refletem a soma do pensamento dos indivíduos, agentes, por sua vez, de um psiquismo dinâmico, segundo conceito porteiriano, resultante de sua própria natureza e da incorporação do patrimônio social coletivamente construído.

Vários são os motivos que levam as pessoas a se dedicarem ao Espiritismo. Difícil mesmo (e fácil ao mesmo tempo) é o exercício de atividades doutrinárias sem visar uma contrapartida material. Isso exige desprendimento, uma equilibrada combinação entre a razão e o sentimento. A sinceridade, o altruísmo, quando associados a uma visão equilibrada de si mesmo e do mundo, produz o indivíduo idealista. É disso que o Espiritismo precisa, de pessoas idealistas, em todos os seus níveis de atuação.

Pode parecer estranho identificar na solidariedade social o caminho para a saúde e o bem-estar dos indivíduos, no entanto, esta é a conclusão que inúmeros estudiosos do comportamento humano estão chegando, ao lidarem com a violência, o estresse, a doença do pânico, a dependência química, os conflitos familiares, a ansiedade e a insatisfação emocional que caracterizam a vida social neste final de século.

A Sociologia pertence a um grupo do que se convencionou chamar por Ciências Sociais. Ao lado de Ciências como a Economia, Antropologia, Ciência Política, História, dentre outras, procura pesquisar e estudar o comportamento social humano em suas mais variadas formas de organização e conflito, que genericamente, poderíamos dizer que seja esse o seu objeto de foco.

Fruto das três revoluções industriais e dos avanços no campo dos direitos do cidadão, está se chegando ao conceito de desenvolvimento humano na avaliação dos países. O ser espiritual, contudo, ainda desconsiderado no senso comum da cultura geral, explica o longo caminho a percorrer para a conquista de uma justiça mais ampla e a aplicação da solidariedade em benefício do homem.

Certamente, a sociedade como um todo precisa encontrar caminhos para a resolução ou pelo menos minorar o problema social. Mas o Espiritismo jamais pretendeu comandar a renovação social. Sua contribuição, aparentemente sonhadora, é pressionar o pensamento humano em direção a uma nova mentalidade a respeito da pessoa e das coletividades.

Muitos adjetivos foram utilizados para reafirmar o verdadeiro caráter do Espiritismo: filosófico, científico, laico. E outros para desviá-lo do trilho kardequiano como cristão, religioso, evangélico. Pois já que é assim, também proponho uma adjetivação que se faz necessária nesse século que se inicia: Espiritismo Social.

Allan Kardec viveu um dos momentos mais importantes da história política do mundo. Nascido em 1804, logo depois da Revolução Francesa e da queda de Napoleão Bonaparte, viu o restabelecimento da monarquia francesa e o lançamento do Manifesto Comunista, em 1848 , por Karl Marx e Engels, fatos que marcaram um novo período para a sociedade ocidental. Inserido na sociedade, professor e humanista, Rivail certamente não ficou alheio a essa movimentação decorrente do surgimento de idéias revolucionárias no campo social.

O progresso é o resultado da insatisfação. Essa insatisfação se manifesta de forma imprecisa, como um mal-estar pessoal e depois vai se tornando concreta, avoluma-se. Então corroe o sistema atual, cria ambiente para ousadias e rompimentos, a princípio localizadas e depois generalizadas.O progresso é um processo, um constante mover-se no tempo e no espaço. Segundo Kardec, ele é promovido pela infiltração das idéias das revoluções morais, sociais, ao longo do tempo e, aparentemente, explodem sem razão, fazendo “ruir o edifício carcomido do passado”.

Os espíritas e, bem como outros segmentos sociais, não têm se furtado, ao longo dos anos, a darem sua colaboração no encaminhamento à solução de tão magno problema, que ora trazemos à baila, não só ao nível teórico, em consonância com o Espiritismo, como ao nível prático também, em suas ações baseadas na Doutrina Espírita, evidentemente.

El Espiritismo, como doctrina, no está divorciado de todos los aspectos que hacen a la vida social del individuo y por ende a su interpretación. Es evidente que toda aquella problemática de los estadios de su evolución terrena y que pertenecen al campo de la antropología, de la historia, de la economía, de la política y de la sociología no escapan a la cosmovisión espírita del hombre y su circunstancia.

Los dos puntos filosóficos sobre los cuales gira la moral dinámica del Espiritismo son, sin disputa, la causalidad y la finalidad, sin los cuales toda conducta carece de verdadero fundamento. La causalidad responde al por qué de las acciones, mientras que la finalidad explica el para qué de las mismas. Si falta uno de estos dos términos, no existen, no pueden existir verdaderas acciones morales: en el primer caso porque sin antecedente causal, sin causa o serie de causas, que influyan en las determinaciones de la voluntad, de acuerdo con el proceso moral de cada individuo, ninguna acción se explica, y en el segundo, porque si a este antecedente causal y sus efectos consiguientes, les falta un poder directriz, selectivo y telético, una dirección, un fin moral perfectible hacia el cual ajustar las acciones con arreglos a principios éticos inherentes a la conciencia de cada individuo, se caería en el determinismo fatalista o en el fatalismo determinista, es decir, en el materialismo o en la teología.

Esse modelo de desenvolvimento e organização da vida e da própria sociedade é incompatível com a visão de homem e de mundo proporcionada pela Filosofia Espírita. Pelo contrário, o Espiritismo se contrapõe de forma antagônica à concepção neoliberal. O Espiritismo, fundado por Allan Kardec em 1857, a partir da publicação de “O Livro dos Espíritos”, baseia-se em princípios fundamentais , não dogmáticos, e que permitem conceber, sem os ranços e preconceitos das religiões, um novo homem (moral), que é resultado e ao mesmo tempo co-construtor de uma nova humanidade (também moral).

O Espiritismo é uma idéia emancipadora e somente respondendo à lei de progresso é que se mostrará como uma nova força espiritual, destinada a mudar a face moral dos homens e dos povos. Para isto necessita do vigor mental e corporal dos seres que o abraçam e nada melhor que a colaboração e a ação da juventude espírita que, ao seguir o espírito filosófico da codificação kardequiana, nunca se deterá, nem permanecerá retida pela ação dos retardatários, isto é, por uma visão conservadora da vida e do conhecimento.

A Doutrina Espírita se preocupa com as desigualdades humanas, cujas causas devem ser atacadas para que se corrijam as injustiças. Muitas chagas sociais já teriam sido extirpadas se houvesse mais sentimento de humanidade, mais respeito às razões éticas, tanto no plano do poder público quanto no plano particular. Há desigualdades que são o flagrante resultado do egoísmo, da ambição e, por fim, das incongruências de uma sociedade discriminativa na distribuição dos bens indispensáveis à vida humana.

La ley de la reencarnación lleva al Estado y a la Sociedad a reconocer que en todo Ser existe un tiempo de transitoriedad, es decir que le permite al Espiritu abandonar su imperfecto clima moral para penetrar en otro límpido y superior si sus esfuerzos así lo desean. De manera que a la luz de la filosofía moral del Espiritismo todo está llamado a transformarse en bien, ya que el mal no es más que un estado transitorio del Espíritu. Para la moral espírita el mal no es fijo ni permanente ni duradero; el mal por razones de evolución está llamado a transformarse en bien en virtud de un processo dialéctico que ilumina la esencia espiritual del hombre y de la naturaleza.